A visão judaica sobre a Torah, Lei do Eterno
Apresentação:
Passarei a mostrar-vos qual era e ainda é o
conhecimento judaico acerca da Torah Sagrada, conhecida como Lei do Eterno.
Justificativa:
Muitas interpretações errôneas tem sido feita acerca
da Torah Sagrada, Lei do Eterno D’us de Yisrael, por ignorarem o real contexto
das Escrituras, antes de mais nada, é bom saber que, a Bíblia é uma literatura
judaica, escrita por judeus, para judeus, em ambientes judaicos e dentro da
cultura israelita, sendo assim, torna-se quase impossível tentar interpretar a
Bíblia se não observar estes detalhes.
A igreja romana, tentando cegar o entendimento dos
crentes, criou o "contexto ocidental greco-romano" para se
interpretar as Escrituras, o que é totalmente CONTRÁRIO ao conexto
hebraico-israelita na qual a Bíblia está inserida, por isso, a visão que
pasarei a mostrar é a mesma pelo qual interpretavam os patriarcas, profetas e
apósolos, porque é o real contexto das Escrituras.
Objetivos:
I- Diferenciar a maneira como os escritores bíblicos
interpretavam as Escrituras, da maneira como os ditos cristãos a interpretam
hoje.
II- Mostrar como a Torah Sagrada era constituída antes
do Sinai e depois do Sinai.
III- Identificar os erros de se interpretar a Bíblia
pelo contexto ocidental greco-romano.
IV- Verificar as distorções e as incoerências causadas
por uma interpretação errônea sobre a Torah/Lei.
A maioria esmagadora dos ditos cristãos acreditam que
a Torah do Eerno só veio a existência após sua proclamação no monte Sinai, isto
se dá por interpretarem as Escrituras usando o contexto católico romano, estes
versos mostram a Eternidade da Lei de D’us:
"Tenho
visto que toda perfeição tem o seu limite, mas os Teus Mandamentos são
ETERNOS" (Salmos 119:96)
"Seca-se
a erva e cai a sua flor, mas a Palavra de nosso D'us permanece ETERNAMENTE" (Isaías 40:8)
Todos os patriarcas já conheciam a Torah, seu
conhecimento era passado de geração a geração, por isso era conhecida como Torah
Oral, temos um exemplo do grande patriarca Abraão obedecendo a Toráh na
íntegra.
Existe realmente esta nomenclatura de "lei moral
e lei cerimonial"???, a Bíblia declara que NÃO, pois segundo a própria
Torah, ela é uma só, e é composta por Mandamentos/Mits'vot, Preceitos/Mishmêret
e Estatutos/Rouquim, esta composição se encontra na Bíblia, mais precisamente na
Torah escrita, portanto vamos analisá-la no texto chave, inicialmente no
original em hebraico, transliteração e depois na tradução:
עקב אשׂר שׂמע אברהם בקלי וישׂמר
משׂמרתי מצותי חקותי ותורתי (Gênesis 26:5)
"Ekebh
asher-shema Avraham bekolivayishmor Mishmêret Mits'vothay Rouqithay
ve'Torathây" (Gênesis 26:5)
"Porque Abraão
obedeceu a minha Palavra e guardou os meus Mandamentos(Mits'vot), os meus
Preceitos(Mish'mêret), os meus Estautos(Ruquim) e toda a minha Lei/Torah" (Gênesis 26:5)
Como podemos observar, toda a Torah antes de sua
proclamação no monte Sinai, era composta por três(03) partes essenciais, nada
se fala em "lei moral ou cerimonial", porém, quando ela é proclamada
no Sinai Adonai Eterno lhe faz um ACRÉSCIMO, Adonai acrescenta à Torah as
Ordenanças sacrificais, que passou a regular a vida espiritual dos israelitas
concernente as suas transgressões, o Eterno agora tinha um povo e uma
congregação, por isso estabeleceu uma emenda constitucional na Torah que
regeria as obrigações quanto ao perdão de pecados.
As Ordenanças eram constituídas
de holocaustos, ofertas de manjares, oblações e ritos ritualísicos que
envolviam a participação de um sacerdócio ou mediador entre o pecador e D’us,
todos os Mishpatim encontram-se relatados no livro de Vayikrá/Levítico, mais
precisamente do capítulo um ao nove.
Todo o ritual das Ordenanças
apontavam para um único sacrifício pelos pecados que foi o sacrifício de Yeshua
na cruz, por isso que eram ordenanças provisórias e tinham um prazo de
validade, o apóstolo Paulo fala a este respeito quando ele cita:
"Aboliu na sua carne, a lei dos mandamentos na forma
das Ordenanças, para que dos dois criasse em si mesmo um novo homem, fazendo a
paz" (Efésios 2:15)
Em Hebreus lemos um texto mais
esclarecedor ainda, onde o autor declara qual era a parte da Toráh Sagrada que
deixou de valer, pelo seu cumprimento perfeito:
"Os quais não passam de ORDENANÇAS da carne, baseadas
somente em manjares, e bebidas, e diversas abluções impostas até o tempo
apropriado de correção" (Hebreus 9:10)
Assim, após a inserção das
Ordenanças na Torah ela ficou constituída de
Mandamentos+Preceitos+Estatutos+Ordenanças e assim ela ficou até a morte do
Cordeiro de D’us, quando cessou tanto os sacrifícios pelos pecados como o
ministério sacerdotal humano que o ministrava, conforme Hebreus explica:
"Se, portanto a perfeição fosse por meio do
sacerdócio levítico, que necessidade haveria então de se ordenar um sumo
sacerdote segundo a ordem de Malki'Tsedek, e que não fosse contado pela ordem
de Arão? porque, quando se muda o sacerdócio, a Torah também é modificada" (Hebreus 7:11 e 12)
E realmente a Torah modificou-se
novamente, com a retirada das Ordenanças, a Torah volta a sua forma original
antes do Sinai composta por Mandamentos+Preceitos+Estatutos, pois as Ordenanças
que requeriam sacrifícios pelos pecados foi retirada, conforme o autor de Hebreus.
As Incoerências:
É importante se observar que, o
autor de hebreus declara que mudando-se o sacerdócio a Torah também é
modificada, ele diz MODIFICADA e não abolida, isto é um ponto muito forte a se
considerar, pois tira de vez qualquer interpretação errônea acerca da Torah.
Para aqueles que ensinam a teoria
das duas leis(cerimonial e moral), esta teoria gera muitas incoerências, dentre
as quais vamos analisá-las:
a.1-) Afirmam que a Lei moral são
as Dez Palavras ou Mits'vot(10 mandamentos) que não podem ser abolidos, pois
foi escrita em pedras pelo dedo do Eterno, citam Êxodo 31:18
a.2-) Afirmam que a lei
cerimonial foi escrita por Moisés em um livro, citam Deuteronômio 31:24 a 26)
b.1-) Afirmam ser a Lei do
Senhor, citam Salmos 19:7 / Romanos 7:22
b.2-) Afirmam ser a lei de
Moisés, citam Neemias 8:1 / Atos 15:5
c.1-) Afirmam ser dada antes da
queda do homem, citam Romanos 4:15
c.2-) A firmam ser dada depois da
queda do homem, citam Hebreus 10:1
d.1-) Afirmam ser a Lei Real ou Lei da liberdade, citam Tiago 2:8-12
d.2-) Afirmam ser a lei cerimonial e que eram apenas sombras, citam Colossenses 2:16-17
Basta apenas este comparativo
para analisarmos se a teoria das duas leis procede ou não, é válido saber que a
palavra Torah não significa necessariamente "lei" e sim Instruções,
são Instruções divinas de D’us ao seu povo e toda Instrução serve como guia de
como se conduzir diante de D’us, agora vamos as incoerências:
a.1- ) Se a "lei moral"
é constituída apenas pelos 10 Mandamentos/Mits'vot, então os outros
Mandamentos/Mits'vot não tem valor nenhum pois não se encontram entre as Dez
citadas no decálago, por exemplo, o Mandamento/Mits'vá que proíbe se comer
sangue perdeu efeito pois não se encontra entre as dez do decálago, porém nós
sabemos que este Mits'vá que proíbe se comer sangue foi confirmado pelos
apóstolos de Yeshua como sendo VÁLIDO, ver Atos 15:20
a.2-) Se a "lei
cerimonial" que foi escrita por Moisés num livro não tem mais validade,
então podem rasgar e jogar fora 5 livros das vossas Bíblias, pois o Livro da
Lei de Moisés que tanto alegam é nada mais e nada menos que TODO o PENTATEUCO
de Gênesis ao Deuteronômio.
b.1-) Se apenas os 10 Mits'vot/Mandamentos
é chamada de a Lei do Senhor, neste caso a que Lei se refere o Salmista no seu
primeiro Salmo da Bíblia:
"Bem aventurado é o varão que não anda no conselho
dos ímpios.........antes tem o seu prazer na Torah do Eterno, e ESTUDA esta
Torah dia e noite" (Salmo 1:1 e 2)
Não há necessidade de se estudar
apenas 10 Mandamentos, somente obedecê-los, pois são todos precisos e
específicos.
b.2-) Porém, quanto a Torah
completa, esta sim precisa ser estudada dia e noite pois se encontra em um
Livro, nós a estudamos e ensinamos aos nossos filhos conforme nos ordenou o
nosso D’us Eterno (Deuteronômio 6:6 e 7)
c1-)Quanto a ser dada antes da
queda do homem, eu concordo plenamente, porém não foram apenas os 10
Mandamentos dados antes da queda do homem, pois verificamos que os
Mishmêret/Preceitos que fazem a diferença entre os animais puros e impuros
contidos no Livro da Toráh(Levítico11), já eram conhecidos pelos patriarcas,
verificamos em Gênesis 7:2
c.2-) Quanto a esta suposta
"lei cerimonial" ser dada depois da queda do homem, sendo que esta
suposta "lei" se encontra no Livro(pentateuco) e neste Livro também
se encontram dezenas de Mandamentos Válidos para nós como não comer
sangue(Levítico 17:10), não comer animais impuros(Levítico 11), práticas
homosexuais(Levítico 18:22), fofocas e fuchicos(Levítico 19:16) e etc....,
então significa que tudo isto foi ABOLIDO????
d.1-) Dizem que a “Lei Real”
e a “Lei da Liberdade” (Tiago 2:8-12) faz referência somente ao decálogo. Pois bem, vamos
analisar e ver se de fato possui base sólida tal afirmação.
Antes de tudo é bom
salientar que Tiago cita Mandamentos que estão fora do decálogo e que se
encontram no livro da Lei cujo conteúdo os sabatistas dizem ser cerimonial:
“Amarás ao teu próximo como a ti mesmo”. Se o fato de Tiago citar Mandamentos do
decálogo implica que a Lei ai é somente a do decálogo, também podemos dizer que
ele está então falando de toda a Torah, pois cita um Mandamento que se encontra
no Livro de Levítico cujo conteúdo, segundo os sabatistas, é da tal lei cerimonial.
Eis as razões porque Tiago está se referindo a toda a Lei e não somente ao decálogo:
1. Os judeus não dividiam a Torah em moral e cerimonial, para nós a Torah é uma só.
2. Tiago era Rosh(líder) da Congregação Nazarena de Jerusalém (ver Atos 21:18 e Gálatas 2:9) conhecido como o grupo dos da “circuncisão” (Gálatas 2:7-8).
Esta Congregação era composta por
judeus crentes em Yeshua mas que permaneciam zelosos em toda a Torah(ver Atos 21:20), sem nenhuma diferença dos demais judeus.
Vejam o perfil teológico do rol de membros da Beyt de Tiago em Atos 21:17-27 conferir ainda com Atos 10:45.
“No dia seguinte Shaul foi
em nossa companhia ter com Tiago, e compareceram todos os anciãos….e
disseram-lhe: Bem vês, irmãos, quantos dezenas de milhares há entre os judeus que têm
crido, e todos permanecem zelosos na Torah.” (Atos 21:20)
Isto é, “zelotes em prol da Lei”. Cabe aqui uma pergunta: Qual Lei era essa? Estaria Tiago falando ai da "lei moral", apenas dos dez Mandamentos? Não. Vamos prosseguir na leitura e ver que tipo de lei a Congregação de
Tiago obedecia:
“Têm sido informados a teu
respeito que ensinas todos os judeus que estão entre os gentios a se apartarem
de Moisés, dizendo que não circuncidem mais seus filhos, nem andem segundo os
costumes da Torah" (Atos 21:21)
Verifiquem que é a mesma acusação apresentada contra Estevão em Atos 6:13. Que costumes eram estes?
Porventura eram costumes da tal "lei moral" ou "lei cerimonial"?
Tiago nos dá a resposta pelo
pedido que ele faz a Paulo, vejamos:
“Faze, pois, o que te vamos
dizer: Temos aqui quatro homens que fizeram voto; toma estes contigo, e santifica-te
com eles, e faze por eles as despesas para que rapem a cabeça; e saberão todos
que é mentira aquilo de que têm sido informados a teu respeito, mas que também tu
mesmo andas corretamente, guardando a Torah” (Atos 21:23-24)
Qual lei era esta que Shaul precisava provar aos judeus que guardava? Era a lei moral ou a chamada lei
cerimonial? Prossigamos ainda:
“Então Shaul, no dia
seguinte, tomando consigo aqueles homens, purificou-se com eles e entrou no
templo, notificando o cumprimento dos dias da purificação, quando seria feita a
favor de cada um deles a respectiva oferenda. Mas quando os sete dias estavam
quase a terminar…” (Atos 21: 26)
Aqueles irmãos da Congregação de
Jerusalém e especificamente Tiago, queriam que Shaul, de modo prático,
desmentisse a notícia de que ele dissuadia os judeus nazarenos de guardar a Torah do Eterno e de circuncidar os filhos (Atos 16:3).
Quanto a isso temos estes comentários de historiadores: “Paulo, até onde podemos ver, continuou a observar a Lei e
isso fez enquanto viveu, especialmente na companhia de judeus crentes, e sua
aquiescência no conselho de Tiago, nessa ocasião, participando da cerimônia de
purificação de quatro homens que haviam tomado voto temporário de nazireu, e
pagando as respectivas despesas, estava em perfeita concordância com o
princípio por ele estabelecido quando dizia: Procedi, para com os judeus, como judeu....” (1 Coríntios 9:20). Podemos comparar isto com a prática da circuncisão em Derbe e o voto que ele mesmo
tomou em Cencreia(ver Atos 16:3; 18:18), Os costumes (21); isto é, os determinados na Torah do Eterno, “recebidos de Moisés por tradição” (Atos 6:14). Faze por eles
as despesas. Sobre a natureza de tais despesas veja Números 6:14-15.
Isto posto, concluímos que:
1. A Congregação Nazarena em que Tiago era Rosh, era composta por judeus crentes que permaneciam zelosos na Torah do Eterno, e nos costumes e tradições dadas por D'us a Moisés.
2. Estes judeus guardavam os Preceitos das Kashrôt, da circuncisão, dos votos, o Shabat, frequentavam e participavam das liturgias do Templo etc…
3. Tiago em nenhum momento
condena a prática destas Mitsvot da Lei de Moisés.
4. Pelo contrário, pede para Shaul se enquadrar na Fé Patriarcal da Congregação judaica Nazarena naquelas circunstancias de perigo
iminente.
5. Ele NUNCA e JAMAIS divide a Torah em
duas, nem mesmo as denomina de "lei moral e lei cerimonial".
Com este pano de fundo do
contexto histórico escriturístico, podemos entender agora a carta de Tiago e o que ele quis
dizer com a expressão “guardar toda a lei” em Tiago 2:10.
1. Tiago foi Rosh da
primeira Congregação Judaica Notzeri histórica, onde ainda não havia se convertido
nenhum gentio. Veja que mesmo Pedro teve dificuldades em explicar aqueles
irmãos sua pregação a um gentio do grupo dos “tementes a D'us” (ver Atos 11:2-18).
2. A epístola de Tiago é
considerada uma das mais antigas dos Ketuvim Notserim(vulgo novo testamento). Os críticos colocam sua data entre 46 e
60 E.C.(era comum) bem nos primórdios da era messiânica.
3. Esta carta foi endereçada
não só as gentios, mas precisamente aos judeus que reconheciam Yeshua como o Messias de Yisrael é o que se depreende da introdução que
Tiago faz dizendo: “Tiago, servo do Eterno e do senhor Yeshua haMashiach, às Doze Tribos da Dispersão, saudações.”
4. Tiago, em sua epístola, no capítulo 2:2 usa até mesmo a
palavra SINAGOGA e não "igreja" para designar a reunião da Congregação dos Nazarenos composta de judeus e gentios.
Isto mostra sem sombra de dúvida que o
pensamento teológico de Tiago e de sua Congregação, contido nesta epístola, era
perfeitamente compreensível para aqueles judeus nazarenos dispersos. Então quando Tiago fala de
guardar “toda a Lei” está falando da Torah inteira e não de uma parte dela ou apenas dez Mandamentos. Não está ai falando do decálogo que os sabatistas chamam de "lei moral".
Este tipo de linguagem era desconhecida da mentalidade da Congregação judaica na
qual Tiago presidia.
Diante disto concluímos que, quanto aos Mandamentos, que quem despreza uns e pratica outros, a si mesmo constitui TRANSGRESSOR, como o disseram Shaul e Tiago. É bom recordar o que eles
falaram sobre o assunto:
Shaul – “Pois todos quantos
são das obras da lei estão debaixo da maldição; porque escrito está: Maldito
todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no Livro da Torah, para pratica-las.” (Gálatas. 3:10)
Tiago – “Pois qualquer que
guardar toda a Torah, mas tropeçar em um só ponto, tem-se tornado culpado de
todos.” (Tiago 2.10)
Essas duas citações são
perfeitamente idênticas em seu sentido. Os dois escritores disseram a mesma
coisa com palavras diferentes.
Agora vejam, você que é simplesmente guardador do sábado, mas rejeita a celebração das Festas bíblicas do Eterno, o uso do Talit e Tzitziot, do Calendário Litúrgico hebraico, das purificações e kashrôt(regras alimentares), etc..., que também é da mesma Lei, como pode deixar de ser transgressor da Torah?
Relembrando ainda que a Lei
supra citada não é o decálogo apenas, mas todo a Torah Sagrada. Se os sabatistas quiserem se socorrer neste verso supra citado terão que guardar
toda a Torah. Se não o fazem, eles são, então, os que mais incorrem neste pecado.
Não há para onde fugir!
Estas são apenas algumas das
dezenas de incoerências encontradas nesta teoria das "duas leis",
observamos que não bate com que ensinam os profetas na Palavra de D’us,
Jeremias por exemplo ele, diz que quando Adonai tirou Yisrael do Egito, antes
de chegarem no monte Sinai, o Eterno não havia dado nenhuma Ordenança sacrifical,
comprovando assim que a Torah era composta apenas de Mandamentos+Preceitos+Estatutos (ver
Jeremias 7:22), e esta é a maneira como a Torah se apresenta hoje, se o Livro
da Torah(pentateuco) foi abolido como é alegado, então isto significa que toda a revelação de
Moisés foi pro espaço.
Conclusão:
A teoria das duas leis não condiz
com os ensinamentos bíblicos, pois deixa muitas distorções quanto a
aplicabilidade da Torah na vida do crente, a maior indagação para aqueles que
aceitaram a Yeshua como o Mashiach é, de toda a Torah Sagrada, o que eu devo
cumprir?? Simples, a Torah tem Mandamentos específicos para reis, sacerdotes, homens, mulheres,
patrões, empregados, para o uso da terra e meio ambiente, em fim, cada
categoria tem o seu preceito particular, também podemos observar como os
apóstolos ensinavam e praticavam a Torah e façamos o mesmo, pois, se a Congregação do Messias(que é a única que deve ser imitada) praticou, então podemos também
praticar sem medo de errar.
Em todo o livro da Torah há belas
e esplêndidas Lições de D’us para o Povo da Aliança, tudo é explicado pela Torah, todo
o chamado novo testamento está contido nela, não é a toa que Torah significa Instruções
do Eterno, o salmista ao escrever o maior Salmo de toda a Bíblia declara que a
Torah, Instruções do Eterno, deve ser estudada constantemente para nos dar
sabedoria:
"Os teus Mits'vot me fazem mais sábio que meus
adversários, porque eu os tenho sempre comigo" (Salmos 119:98)
E continuando, o salmista declara
que cada porção da Torah, Mits'vot+Mishmêret+Rouquim
(Mandamentos+Preceitos+Estatutos), é a base de todo conhecimento de D’us, e
está todo disponibilizado ao homem, basta estuda-los.
Mits'vot/Mandamentos:
"Então não terei de que me envergonhar, ao ponderar
todos os teus Mits'vot/Mandamentos" (Salmos 119:6)
Mishmêret/Preceitos:
"Sempre meditarei em teus Mishmêret/Preceitos, para respeitar
os teus caminhos" (Salmos 119:15)
Rouquim/Estatutos:
"Teus Rouquim/Estatutos têm sido a inspiração de meus cânticos,
em todas as minhas peregrinações" (Salmos 119:54)
Se os cristãos resolvessem
estudar toda a Torah Sagrada, então o conhecimento do Eterno encheria seus
corações e os fariam tão sábios quantos os heróis da fé.
Este artigo foi feito para
desmistificar esta falsa impressão que a igreja romana impôs aos cristãos, para
evitar que estes obtenham o conhecimento de D’us dados em sua Torah, o
incentivo é para estudá-la como faziam os patriarcas, como fazia o mestre
Yeshua(Lucas 4:31), como faziam os apóstolos(Atos 13:15) e como nós fazemos até
hoje.
"Conheçamos e prossigamos em Conhecer ao Eterno, como
a alva, a sua vinda é certa, e ela descerá sobre nós como a chuva, como chuva serôdia que rega a terra" (Oseias 6:3)
Rosh: Marlon Troccolli
acredito que desde o principio tudo que aconteceu, acontece e acontecerá, bem ou mal é para cumprir a vontade do Eterno.
ResponderExcluirdesde a criação do primeiro humano proclamou a vinda do Messias
Genealogia
nome tradução
Adam = homem feito do pó
Shet = apontado como
Enosh =mortal
Kenam = triste e infeliz
Mahalalel = Eloáh bendito
Yared = irá descer
Hanock = ensinar (Torah)
Metushlah = e com sua morte
Lemek = irá trazer
Noach = descanso
Shem = nome
Ham = quente ( agradável)
Yafet = (maravilhoso)
O significado oculto nos nomes:
O HOMEM FEITO DO PÓ APONTADO COMO MORTAL TRISTE E INFELIZ ELOAH BENDITO IRÁ DESCER ENSINAR (TORAH) E COM SUA MORTE IRÁ TRAZER DESCANSO NO NOME QUE E QUENTE E QUE É BELO
B'reshit 3:22
ADONAI, Deus, disse:"Vejam: o homem tornou-se como um de nós, conhecedor do bem e do mal. Por issi, evitarei que ele estenda a mão e pegue tambem da árvore da vida, coma e viva para sempre".
creio fielmente na unicidade de Deus o único criador, mas quando se refere a "como um de nós" significa que neste momento não era o único.
Tal afirmação me intrigou e minha opinião é que a primeira e única criação do Eterno é a expressão da sua vontade, ou seja a Palavra.
acredito que explica o porque de "nós"
Yochanan 1:3
No principio era a Palavra, e a palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus.
Ele estava com Deus no princípio.
Todas as coisas vieram a existência por meio dele, e sem Ele, nada do que foi feito veio a existir.
Yochanan 1:16
A Palavra se tornou um ser humano e viveu entre nós, e vimos sua Sh'khinah, a Sh'khinah do Filho único do Pai, repleto de graça e verdade.
Revelação 19:12-13
Seus olhos eram como chama flamejante, e em sua cabeça havia muitas coroas reais. E possui um nome que só ele conhece. Esta vestido com um manto tingido de sangue, e o seu nome é "A Palavra de Deus"
Yochanan 6:38
Porque desci do céu, não para fazer minha vontade, mas a vontade de quem me enviou.
Yoshanan 10:30
Eu e o Pai somos um.
Yochanan 14:11
Confiem que estou unido ao Pai e que o Pai esta unido a mim. Mas, se não puderem, ao menos confiem por causa das obras.
Diante destas e muitas outras afirmações como "Pão da vida" o alimento do espírito, a palavra. quem se alimenta da palavra e aprende tem vida