TEVILAH E O MIKVÊ

Tevilah e o Mikvê:

No meio cristão há muitas controvérsias a respeito do batismo, seja quanto a forma ou às palavras que devem ser pronunciadas, o significado do ato e outras questões, a maioria dos cristãos da seita pentecostal só consideram o batismo em línguas.

A Imersão ou Tevilah no hebraico, começou antes mesmo da primeira vinda de Yeshua e o Mikvê, é a forma de imersão no meio judaico que pode ser considerado a origem do batismo cristão, apesar das denominações evangélicas não gostarem desta associação e nem os judeus.

Tevilah ou imersão no Judaísmo:

A palavra hebraica Tevilah significa imersão, que embora pudesse ser feito em um rio ou lago, era geralmente feita em um Mikevê, um tanque onde as águas das chuvas ou de um córrego foram represadas. Este tanque era um elemento essencial em uma Sinagoga e também fazia parte do Templo de Jerusalém.

Arqueólogos tem desenterrado muitos destes tanques no monte do antigo Templo e são idênticos aos modernos banhos de mikevê encontradas nas sinagogas de judeus ortodoxos, massort e nazarenos ainda hoje, as mulheres ortodoxas visitam o mikvê após seu fluxo mensal e, muitas vezes depois de terem relações íntimas. Homens ortodoxos vão ao mikvê para se prepararem para o Shabat e dias santos, e às vezes, mesmo o  judeu secular vai à mikvê em ocasiões especiais, antes do casamento por exemplo.

 

No judaísmo a própria pessoa se imerge, sem contato físico com outra pessoa, após remover roupas e jóias, um preceptor, Rosh ou Rabino pode acompanhar a pessoa até o mikvê e recitar as devidas bênçãos, dependendo da ocasião, também deve haver a presença de duas testemunhas, caso a Tevilah seja uma imersão para arrependimento e conversão, porém nenhum dos acompanhantes intervirá no ato pessoal do candidato a Tevilah, e a imersão é invalidada se alguma intervenção impedir que a água atinja todas as partes do corpo, principalmente a cabeça.

As testemunhas presente não tocam naquele que vai se imergir, que se imerge totalmente colocando-se numa posição sentada ou posição fetal debaixo da água. O mikveh de Yeshua pode ter sido feito assim, por auto-imersão e seria a explicação da frase em Mateus 3:16, dizendo que após ser imergido, Yeshua saiu logo da água.

Na Torah Sagrada encontramos vários textos com recomendações de rituais de purificação. No Monte Sinai D'us ordenou que as pessoas lavassem suas roupas como um ato simbólico de purificação. (Êxodo 19:10); e no livro de Levíticos há ordenanças para Araão e seus filhos se lavarem antes de entrarem na área sagrada do Tabernáculo chamada Santo dos Santos. Em Números há instruções sobre purificação após contaminação por um corpo morto:

"Purificai-vos por sete dias fora do arraial.....purificai-vos, tanto vocês como os que vieram cativos com vocês.....Este é um Rouqat(estatuto) da Torah que Adonai ordenou a Moisés....Tudo que puder suportar o fogo fareis passar pelo fogo(objetos e utensílios), para que fique limpo, todavia, também se purificará com água purificadora, mas tudo que não puder suportar o fogo(pessoas) fareis passar pela mikvê nas águas" (Números 31:19 a 23)

Após a menstruação a mulher deveria passar pelo ritual de purificação e aquele que fosse curado da hanseníase também deveria se purificar. Outro uso da purificação na água que tornou-se parte da tradição judaica e ninguém sabe exatamente porque, é a imersão de novos convertidos ao judaísmo, conhecidos como prosélitos. Na Torah era exigido a circuncisão de certos grupos de gentios, mas pouco antes dos tempos do ministério de Yeshua, já havia sido instituído a prática de batismo dos prosélitos.

A imersão no mikveh tem a finalidade de purificação ritual para fins espirituais e nunca material, pois para esta última, antes do banho ritual a pessoa tinha que tomar um bom banho, lavando os cabelos, cortando as unhas e se livrando de qualquer bandagem no corpo. Claro que a pessoa não deve possuir nenhuma ferida no corpo ou doença de pele, nos atuais mikvê para mulheres há sempre uma atendente experiente chamada senhora mikveh para assistir a imersão e garantir que a mulher foi totalmente coberta pela água.

Ao entrar na água a pessoa morre pra si mesmo simbolicamente, e ao sair do mikveh, nasce de novo, conceito parecido que identificamos na imersão nazarena. É muito importante este sentido espiritual do mikeveh, marcando a passagem de um tipo de vida para outro.

As testemunhas, no caso da Tevilah ser para arrependimento e conversão, servem para atestar o ato e aquele que vai se imergir, o candidato, recita todo o credo judaico e, no caso do judaísmo Notzerim, deve recitar toda a declaração de Fé dos judeus nazarenos, também deve haver uma renúncia pública de seus antigos deuses, religião, crenças e dogmas que são contrários a Fé Notzeri, depois o Shemá Sagrado deve ser recitado como confirmação de que a conversão será ao D'us de Yisrael, e finalmente, o candidato recitará a bênção do Mikvê que é a seguinte: 

Baruch Atah Adonai Elohenu Meleh ha'olam asher kideshanu b'mitzvotav  ha'tevillah al.

"Bendito és Tu, ó Adonai, nosso D'us, Rei do Universo, que nos santificas com teus Mandamentos e nos ordenou realizar a imersão." 

No caso do prosélito no judaísmo comum, a bênção é recitada após a imersão, podendo o candidato ser imerso três vezes se assim desejar. Nos escritos do judaísmo há uma série de prescrições a respeito do mikvê, da construção, da água e dos ritos.

Yohanan o Imersor(João Batista):

O uso da água para purificação e consagração é um conceito comum no judaísmo e muito antigo. Devido a isso, quando João batista apareceu na Judeia pregando o arrependimento e a imersão no rio Jordão, a imersão em si não causou estranheza. Ele pregava o iminente julgamento de D'us, advertindo que Yisrael deveria se arrepender e ser espiritualmente renovado, e a imersão nas águas simbolizaria renascimento. Este mikveh, porém, era uma ordem divina. O próprio João Batista afirma que D'us o mandou imergir com água e que após ele viria um que imergiria com o Espírito Santo (João 1:29-33).

Yeshua veio para ser imerso por João, não por causa de pecados, mas para cumprir toda a justiça divina.  João era um levita da linhagem sacerdotal e tinha autoridade para testemunhar a imersão do Messias de Yisrael. Esta imersão de Yeshua, se não era para arrependimento de pecados, era para marcar o início do ministério terreno de Yeshua. Logo depois lemos que os discípulos de Yeshua também imergia, enquanto João ainda cumpria seu ministério. Antes da sua partida Yeshua ordenou:

"Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado." (Mateus 28:19)

 

A Tevilah no meio Notzerim:

A imersão nazarena também requer sacrifício e não estão dispensados deste sacrifício, que foi cumprido, de uma vez por todas em Yeshua haMashiach  no madeiro. A imersão realizada pelos nazarenos são precedidos pela fé (emuná) no D'us de Yisrael. Adonai enviou o Messias Salvador antes que o Templo fosse completamente destruído, para que ele pudesse expiar o pecado de uma vez por todas, e assim todos os que nele cressem não ficariam sem o sacrifício aceitável diante do Eterno.

Da mesma maneira não há necessidade de imediato realizar a circuncisão em caso dos gentios convertidos, para poder servir a D'us através de Yeshua, seguindo os mesmos passos do nosso Pai Abraão que inicialmente foi chamado, creu e foi Justificado e só mais tarde que Adonai lhe instituiu a B'rit Milah, da mesma forma ocorre com os convertidos pois no momento em que a pessoa crê, opera-se primeiramente a circuncisão no coração e só mais tarde, quando a pessoa entende o real sentido da circuncisão, o convertido, de livre vontade, fará a circuncisão na carne, como descrito por Shaul haShaliach aos colossenses:

"Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da perfeição; E estais perfeitos nele, que é a cabeça de todo o principado e potestade; No qual também estais circuncidados com a circuncisão não feita por mão no despojo do corpo dos pecados da carne, que é a circuncisão do Messias; Sepultados com ele na Tevilah, nele também ressuscitastes pela fé no poder do Eterno, que o ressuscitou dentre os mortos. E, quando vós estáveis mortos nos pecados, e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas" (Colossenses 2:9-14)

Este texto não representa toda a visão Notzeri sobre a imersão e nem pretende esclarecer todas as  polêmicas que há a respeito da imersão, mas apenas despertar para a grande verdade de toda a Escritura, a saber que o Eterno é UM.

Rosh: Marlon roccolli